Pусский язык

TARIH.OVH

историко-документальныйй портал


TARIH.OVH

историко-документальныйй портал


Главная

ДРЕВНИЙ КАВКАЗ

Кавказ, расположенный на   стыке Европы  и Азии, на протяжении тысячелетий играл важную политическую роль   культурного развития народов и стран. Кавказ являлся   удобным плацдармом для наступления в Ближний Восток, Центральную Азию, Индию.. Окаймленный Черным, Азовским и   Каспийским морями, Кавказ играл главную геополитическую роль и представлял военно-стратегический плацдарм для продвижения   выхода к Восточному Средиземноморью и   Персидскому заливу.   Благодаря своему географическому положению, Кавказ связывал Восточную Европу с   Передней Азией. Через этот край шли пути из   Центральной Азии в Причерноморье и Средиземноморье, из   евразийских степей на   Ближний Восток. Кавказские горы    служили   надежным барьером, огораживающим равнинные просторы Южной России от   экспансии. На западном побережье Каспия, в древности пролегал Прикаспийский путь  из   Юго-Восточной Европы в   Переднюю Азию. С древнейших времён  по   ней устремлялись воинственные племена кипчаков..   На   протяжении многих столетий этим путем прошли древнеиранские племена,  скифы, массагеты, сарматы, аланы, гунны, савиры, хазары и   многие другие кочевые племена евразийских степей.  Через Главный Кавказский хребет по   Дарьяльскому проходу в   VIII–VII вв.   до   н.э. племена киммерийцев и   скифов, обитавшие на   Северном Кавказе, устремлялись на   юг, вторгаясь в   пределы Ассирии, Урарту и   Мидии. Ещё со   времен Гомера, Кавказ привлекал к   себе внимание интеллектуальной и   военно-политической элиты Древнего мира. На Кавказ и   Каспий были устремлены взоры Александра Македонского, Помпея, Цезаря, Нерона и   других. Северный Кавказ,   с   IV   в. до   н.э. становится важнейшим поставщиком «нефти Античного мира» - хлеба в   Афины. В середине I   тыс. до н.э. в восточных и северных областях Каспия   обитали занимавшиеся кочевым скотоводством племена, которых Геродот и   другие античные авторы называли скифами, а в ахеменидских клинописных текстах саками. Преемниками саков были сложившиеся в   III–II вв.   до   н.э. племенные объединения усуней....


ISLAM

21 May 2021
Герб Шамхалат
Герб Шамхалат

Шамхалат -первое мусульманское государство на Кавказе

Автор: Гаджиева У. Г

Шамхалат - мусульманское государство, возникшее  в VII| —IX веках на Кавказе и возглавлявшиеся шамхалами- курейшитами из рода Хамзы, дяди  пророка Мухаммада, Мир Ему! В древних русских источниках известно как  КняжествоШавхалское. Столицы Шамхалат: Гази Гумик(Кази Кумух) и Тарки

Основание Шамхалства      

Во время распространения ислама на Кавказе, в 734г. арабы захватили Гумик.

Военачальник арабской армии  Абу Муслим ибн Абдул Малик поставил в Гумике мусульманского правителя - Шахбала ибн Абдаллаха - полководца из  династии курайшитов, потомока Хамзы - дяди пророка Мир Ему. Шамхал был одним из самых почитаемых  правителей на Кавказе. Воинов Шамхалат называли "Гази"-распространяющий Ислам.Термин "Гази" прикрепили к Гумик - "Гази Гумик", ибо Гумик был первой столицей исламского государства на Кавказе, второй столицей был Дербент. После завоевания Российской империей,1867 году, статус  шамхальства был упразднен. В конце XVI века Шамхальство официально входило в Османскую империю и стало главной целью и препятствием для покорения Северного Кавказа.

Обряд избрания Шамхала

 Шамхальские князья, привязав к поясам самые дорогие  мечи, украшенные золотом и бриллиантами отправлялись в Гази Гумик, к местечку Шинид.  Здесь на собрании –«Къат» (диван) избирали нового правителя-шамхала.  На избираемого шамхала должны были  попасть золотым яблоком, только после этого его облачали в дорогой халат  из драгоценного материала. А если золотое  яблоко не попадало, то ему не разрешали облачиться  в шамхальское одеяние-халат, и не мог он назваться шамхалом. Избранный шамхал зимой  возвращался во вторую  резиденцию шамхальства  в Тарки и вступал в исполнение  высоких полномочий.

  Государственный строй Шамхалат  

Власть в шамхальстве опиралась на религию ислам. Религиозная,политическая и  административная власть  являлись  неразделимыми. . Налогами облагалось почти  все население, кроме узденов. Воины- газии  для поддержания своей боевой готовности получали жалование.

Шамхал обладал верховной властью. Он являлся религиозным главой кавказцев и занимал все верховенствующие должности: был муфтием,  главой государства, главным собственником земли,  главнокомандующим, главным  кадием - судьёй. Все высшие чиновники назначались на собрании «катъ».

Высшим должностным лицом и главным советником  шамхала был вазир. Вазирь был наделён большой светской и военной властью, он имел право управлять от имени шамхала, а также управлять его домом.

С течением времени компетенция визирей расширялась, и они получили возможность управлять от имени шамхала, но уже самостоятельно. Были в шамхалате и при дворе и другие важные чиновники: начальник телохранителей шамхала-Нукер,  начальник полиции, особый чиновник для надзора за другими должностными лицами.

Высшим центральным органам управления в Шамхалате  был «къат» - диван.

Диванов было несколько.

«Диванул джумд» - военное ведомство,  осуществляло контроль над всеми вооружёнными силами и  занималось  вопросами оснащения и вооружения войск.

«Диванул -харадж» -налоговое ведомство, курировало все внутренние дела, учитывая налоги и иные поступления в казну шамхала. «Диванул барид» -почтовое ведомство, курировало почту, информацию, занималось доставкой  грузов,  ремонтом дорог, строительством мечетей, караван-сараев, также «диванул барид» выполняло  функцию тайных агентов. Под контролем почтового ведомства находились все дороги, основные пункты на дорогах, перевозки грузов, переписки.

Изначально в состав территории  Шамхалства входили:весь Дагестан , Северный Кавказ и Ширван. Когда шамхальство стало расширяться местные управления стали разделяться на провинции, в которые были назначены - военные наместники -наибы, амиры.  Назначением амиров и наибов  занимался сам шамхал. Основными обязанностями амиров были сбор налогов, командование войсками и руководство местной администрацией и полицией. У амиров были помощники, которых называли наибы.

Судебная система

Суд был напрямую связан с духовенством и отделён от Шамхалат. Однако верховным судьёй считался   шамхал. Шамхалу подчинялись авторитетные богословы- знатоки шариата. От имени шамхала  богословы назначали кадиев  из местного духовенства, также назначались  уполномоченные, которые   контролировали  деятельность судей. Кади занимались рассмотрением судебных дел на местах всех категорий, осуществляли наблюдение за исполнением судебных решений, вели надзор за местами заключения, удостоверяли завещания, распределяли наследство, проверяли законность землепользования, заведовали вакуфным имуществом, переданным собственниками. У кадиев  были обширными права. Любое решение  кадии принимали  руководствуясь Кораном и Сунной и выносили решения на основе их самостоятельного толкования. Приговор, вынесенный кади, был окончательным и обжаловать его было нельзя. Изменить  приговор или решение кади мог только шамхал или его вазирь.

           Военные силы

 Основной вооружённой силой Шамхалат  было  ополчение, в состав армии входило не только постоянное войско, но ещё и добровольцы, которыми командовали их полководцы. На службе в постоянном войске состояли привилегированные воины – мусульмане. Лёгкая конница являлась основой  войска.  Армия находилась в подчинении шамхала, а его помощником был вазирь.

  Шамхалат и Россия

После завоевания русскими Астраханского ханства, в 1556 году, между Шамхалат  и Руссийской Империей были установлены дипломатические отношения. Посольство  шамхала привезло русскому царю - Ивану Грозному, живого слона и множество ценных подарков .

В 1557 году кабардинский князь  обратился к царю Ивану IV с просьбой помочь защититься от нападений шамхала, османов и хана крымского.

В 1560 году Иван Грозный организовал поход на Шамхалат. Войско И.Грозного захватили Тарки- вторую столицу Шамхалат, но не решились там оставаться. 

          Сунженская крепость


В 1566 году кабардинский князь Матлов обратился к русскому царю с просьбой поставить крепость у слияния Сунжи и Терека. В 1567 году Бугдай-шамхал и его сын Сурхай шамхал выступили  против русских, пытаясь помешать русским установить свою крепость у устья Сунжи. В этом бою были убиты оба шамхала, отец и сын -Бугдай и Сурхай. В 1569 году шамхалом стал Чупан, ибн  Алибек. В 1570 году Чупан-шамхал совершил поход на Астрахань совместно с турками крымцами. Астрахань  взять не удалось,войска отступили, но вторглись в Кабарду. Была снесена Сунженская  крепость.

  Союз с Ираном
    За иранским шахом Тахмасом (1524—1576) была замужем сестра Чупан-шамхала.

Возле шахского трона было почетное место  для Чупан - шамхала, как защитника против России.


Источник : *Таджул К'авкази* Хаджимурад Ал Цыйша Ад Дагыстани. 


Имя:
Комментарий:

Ханства

1 Jan 2021

Золотая орда простиралась так,что  с востока на запад через Орду нужно  было ехать восемь месяцев, а с севера на юг – пять месяцев.

На западе Улус Джучи включал в себя Молдавию и Крым, на юге доходил до Хорезма, а на севере Золотой  Орде подчинялись северо-восточные княжества Руси.

 У Золотой Орды было две столицы : Сарай-Бату   располагалась к западу р. Волги, город Сыгнак был расположен на юго-востоке реки Сыр-Дарья.

 Распад Орды начался со второй половины XIV века, во времена нашествия Тамерлана.

Последний хан Золотой орды – Кичи Мухаммед погиб в 1459 году, после чего Русь вздохнула с облегчением. Вместо Золотой Орды появилась Большая Орда.

После гибели Кичи-Мухаммеда Большую Орду возглавил его ярый противник хан Ахмат, который в 1480 году предпринял

отчаянную попытку вернуть Орде былое величие и заставить государя всея Руси Ивана III платить ему дань, однако попытка провалилась.

Спустя год хан погиб во время нападения на его ставку вражеской конницы, среди которой были воины еще одного преемника Золотой Орды – Сибирского ханства. 

Сибирское ханство

Сибирское ханство это тюркское государство,которое  возникло около 1568 года в Западной Сибири и просуществовало 130 лет.

Оно простиралось от пермских земель до устья Оби на севере, граничило на востоке с Пегой Ордой (племенами селькупов и кетов), а на юге соседствовало с ногайцами и телеутами.

 Государственное устройство многонационального ханства носило полувоенный характер. Хана выбирала верхушка знати – мурзы, беки и тарханы. Беки сами управляли своими землями, но были обязаны участвовать в войнах, выделяя хану воинов и коней. Нетюркское население: остяки, самоеды и манси, находилось в полном подчинении. Самым известным из Сибирских ханов стал хан Кучум, который подчинил себе не только хантов и манси, но даже барабинские степи и некоторые башкирские племена, заставив всех платить ясак

Гордостью ханства была армия, насчитывавшая 10 000 воинов, имевшая собственную артиллерию. Если учесть, что в те времена армия обычно составляла одну пятую часть всего населения, можно предположить, что население ханства было невелико – около 50–60 000 человек.

  Казанское ханство

Другим  преемником Орды стало Казанское ханство, основателем которого считают хана Улу-Мухаммеда – противника золотоордынского хана Кичи-Мухаммеда. 

После столкновения с Кичи он откочевал за Волгу, изгнал местного хана, и захватив Казань, построил рядом новую столицу. Расцвет ханства пришелся на вторую половину XV века – оно достигло размеров в 700 000 кв. километров, а на его территории жили татары, вотяки, чуваши, черемисы, башкиры, мещеры и мордва.

 В 1552 году ханство было покорено Иваном Грозным и присоединено к Русскому царству

 Казахское ханство

Четвертым преемником Золотой Орды стало Казахское ханство, образовавшееся на землях Орды и Узбекского ханства. Оно пережило бурную историю падений и возрождений, гражданскую войну, распад на отдельные Жузы и новое объединение в  ханство и просуществовало до середины XIX века, пока не вошло в состав Туркестанского генерал-губернаторства Российской империи. 

Наивысшего расцвета ханство достигло при хане Касыме, ведя дипломатические отношения с Россией и с Крымом, однако основные интересы ханства были направлены на соседние среднеазиатские государства. 

 Астраханское ханство

Астраханское ханство оказалось самым маленьким осколком Золотой Орды и находилось в устье Волги; его жителями стали татары и ногаиХанство прекратило свое существование 29 июня 1554 года, когда его армия была разбита русским войском, которое возглавлял князь Пронский, посланный утвердить владычество Русского царства на всем течении Волги.

Астраханское ханство было  буфером между Крымским ханством и Ногайской Ордой – самым могущественным преемником улуса Джучи.  

Ногайская Орда

Ногайская орда оказалось не только самым большим государством, оставшимся после Орды, но и доставила русским немало неприятностей.

Ногайскую орду возглавляли  мангыты-мусульмане – выходцы из Монголии.

У истоков Орды стоял хан Едигей, разгромивший литовского Витовта и заставивший Василия I возобновить выплату татарам дани. Население орды доходило до 1 000 000 человек, а армия насчитывала до 200 000 воинов.

 К XVII веку орда распалась на несколько небольших ханств, а ногаи расселились по Северному Кавказу и Причерноморью, а некоторые примкнули к Крымскому ханству и даже к Османской империи.  

Крымское ханство

Крымское ханство просуществовало дольше остальных благодаря покровительству Османской империи и вошло в состав России только в 1783 году.

Долгое время  через Крымское ханство шла бойкая торговля славянскими рабами, которых продавали на восток. Несмотря на небольшую территорию, к концу существования государства на его территории проживало около 3 000 000 человек.  


Касимовское ханство

 Основателем Касимовского  ханства был Улуг Мухаммед Касим.  Столицей ханства  являлся  город Касимов. В Касимовском ханстве жили  татары, мордва и татары-мишари. Мусульманское государство возглавлял хан с карачаями , а знатью были беки или мурзы. Население состояло из торговцев, ремесленников и крестьян. Даже в XVI веке в Касимове работал рынок рабов, на котором продавали людей разных национальностей. 










 

НАУКА

Kitabul masalik val mamalik
Kitabul masalik val mamalik


Абу-л-Касим 'Убейдулла-ибн-'Абдулла-ибн-Ибн Хордадбех - автор самой ранней из сохранившихся арабских книг по административной географии. Его дед Оррадамб был зороастрийцем, принявшим Ислам по настоянию Бармакидов. Его отец Абд-Аллах был в 201/816-17 годах наместником Аль-Мамуна в Табарестане, где он провел кампанию в горах и сверг местного правителя Шахриара б. Шарвина (Табари, III, стр. 1014-15; тр. XXXII, p. 64; ср. Рабино, стр. 262). Его сын, по-видимому, родился в Хорасане, но вырос в Багдаде, получив там культурное образование Адиба и изучая музыку с другом своего отца, знаменитым певцом Эсхаком Мавшели, который зажег в нем интерес к музыке. Достигнув зрелости, он стал директором почтовой и разведывательной службы в Джебале, а затем в Самаре и Багдаде. Очевидно, именно полученный здесь опыт он использовал для своей дорожной книги "Китаб Аль-масалик Валь-мамалик", составленной в ее первом варианте, когда он был в Самарканде, в ок. 232/846. Большую часть своей дальнейшей жизни он провел в качестве благодетеля (Надима) халифов и Масуди (Morūj VIII, PP.88-100; ed. Pellat, V, PP. 125-31) описывает, как он дал Халифу Аль-Мохаммеду пространное изложение лютни и ее развития, за что получил почетную мантию.В Fehrest (изд. Таджаддуд, стр. 165, тр. 326) перечисляет восемь сочинений Ибн Хордадбеха :1 . "Китаб Аль-масалик"- "география" ;2 . "Адаб аС Самах"- "книга по этикету слушания музыки";  3 . "Китаб джамхарат ансаб Аль-фарс Ван -навакил" -" Книга о гениологии персов, депортированных и переселенных народов" ;4. "Китаб Аль-табик"- "Книга покулинарии";5. "Китаб Аш-шараб" - "Книга о питье";6."Китаб ал лахв Вал Малахи"- "Книга о музыке и музыкальных инструментах"( Изд. Халифа, Бейрут, 1964);7. "Китаб Ал Анвах" - " Книга о восходах и заходах звезд";8. "Китаб Аль-нудамах Валь джуласах"- " Книга о благих спутниках". Масуди (Морудж; изд. Pellat, I, стр. 14) и Ṯалиби (Ḡorar, стр. 130) и упомянули его как "Китаб аль-Кабир фи-т-тарик".Масуди хвалит ее за подробную информация о царях Персии и других народов. 
 "Китаб Ал масалик ва-л-мамалик" имеет свое значение в развитии географической науки в исламском мире. Ибн Хордадбех предоставляет очень подробную информацию о почтовых маршрутах через халифат, промежуточных пунктах и расстояниях между ними, выраженных в фарсах. Он начинается с Савада Ирака и простирается на север и восток через Персию до земли турок, Фарханы и Синда, а затем на юг и Запад до Аравийского полуострова, Сирии, Армении, византийских границ, Египта и Магриба. Он включает в себя подробные сведения о налоговых доходах нескольких провинций исламского мира, и он имел особое отношение к титулатуре различных местных правителей, их должностных лиц и их командиров, включая византийцев.Масуди утверждал, что в его время это была лучшая работа в своем роде. Он был широко использован Ибн Ал Факихом и визирем Саманидов Джайхани для его потерянного путеводителя. Ибн Хаукал всегда брал с собой экземпляр этой книги о своих путешествиях (стр. 329, тр. Kramers, p. 322). По словам Мукаддаси работа Ибн Хордадбе была слишком сжата, чтобы представлять ценность, но сам Мукаддаси использовал ее маршруты , для своей собственной книги. На самом деле работа Ибн Хордадбе -это не только каталог маршрутов и этапов, но включает в себя много ценных исторических источников.











Отрывки из книги  Ибн Хордадбеха  - " Книга путей и царств"


Титулы царей земли
Цари Турок, Тибетцев и Хазар все называются «хакан»...Цари, которых Ардашир называет шахами:
Бузурк-Армешан-шах; Азарбазкан-шах;Аллан-шах (Мукан); Барашкан-шах (в Азербейджане);Ширьян-шах (в Азербейджане).Таковы титулы царей.
Известия о Джерби 
Джерби, страны севера, составляют четвертую часть всего государства, и северный испехбед, во времена Персов назывался Азарбазкан-испехбед.В эту область входят: Армения, Азербейджан...В этой стране еще находятся Бебр, Тайласан, Хазары, Алланы, Славяне и Абар (авары).
Путь в Адербейджан и в Армению.Путешественники оставляют Хорасанскую дорогу у Синн-Сумейра.От Синн-Сумейра до Динавера 5 фарсахов (2 перехода).От Динавера до Зенджана 29 переходов.Затем до Мераги 11 переходов.Далее в Меянидж 2 перехода. Затем в Ардабиль 11 переходов.Наконец в Варсан, — а он самый крайний пункт области Адербейджан, — 11 переходов.Города и волости в Азербейджане.Мерага; Меянидж; Ардабиль; Варсан; Сисар; Берза; Сабурхаст (a: А: «и Са-р-хаст», В: «и Сар-хаст».); Тебриз, находятся во владении Мухаммед-ибн-ар-раввада Аздийца;Меранд, принадлежащий Ибн-Багису (b: По имени «Мухаммед».);Хувей; Кульсере; Мукан принадлежит Шакла;Берзенд; Джанза, город Абарвиза; Джабраван; Нариз, город Али-ибн-Мурра; Урмия, город  Зардушта 2; Саламас; Аш-Шиз, и в нем храм огня Азерджушнас (c: А: «Азерхаш».), очень почитаемый магами; каждый царь, перед вступлением на престол, пешком совершает из Медаина сюда паломничество.Далее Баджарван; волость ас-Салак; волость Синдабая; ал-Базз; волость Урм; Бельванкердж; волость Серат; Даскиявер и волость Меянхердж (d: А: «Мубихердж» В: «Малбухудж».).Пути из Денавера в Берзенд.От Динавера до ал-Хабарджана 7 фарсахов.Затем до холма Ван 6 фарсахов.Далее до Сисара 7 фарсахов.Потом в Андараб 4 фарсаха.Далее до Байлакана 5 фарсахов.Далее до Берзе 6 фарсахов. Затем в Сабурхаст 8 фарсахов.Потом в Мерагу 7 фарсахов.Потом в Дахарракан 11 фарсахов.Затем в Тебриз 9 фарсахов.Далее в Меранд 10 фарсахов.Потом в ал-Хан 4 фарсаха.Наконец в Хувей 6 фарсахов.От Мераги до Кульсере 10 фарсахов. — Далее до Серат 10 ферсахов. — Затем до Нира 5 фарсахов. — Потом в Ардабиль 5 фарсахов. — Наконец в Мукан 10 фарсахов.От Ардабила до Хушша 8 фарсахов.Далее до Берзенда 6 фарсахов.Берзенд был разрушен, но Афшин отстроил его и поселился в нем.От Берзенда до Садараспа, где были первые окопы Афшина, 2 фарсаха.Далее до Захаркаша (a: В: «Рахаркас».), места вторых окопов Афшина 3, 2 фарсаха.Далее до Ду-ар-Руд (b: Табари: «Руз-ар-Руз».), места третьих окопов Афшина, 2 фарсаха.Наконец до Базза, города Бабека, 1 фарсах.Поэт Хусейн-ибн-Даххав говорит:«Не оставил из жителей Базза ничего, кроме изображений подобных иремским» Путь от Берзенда до пустыни Беласаджан, а оттуда до Варсана, крайнего пункта области Азербейджан, 12 фарсахов.От Мераги до Джанза 5 6 фарсахов.Потом до Муса-Абад 5 фарсахов.Далее до Берзе 4 фарсаха.Затем до Джабрована 8 фарсахов.Потом в Нариз 4 фарсаха.Затем до Урмии (a: В: добавляет: «город Зардушта».) 14 фарсахов.Наконец до Салмаса частью по суше, частью по озеру Урмия 6 фарсахов.Харадж Адербейджана доходить до 2 000 000 диргемов.Путь, по которому шел Мухаммед-ибн-Хумейд по суше когда он вывел главарей восстания в Адербейджане: он ехал из Мераги в Берзе, потом в Сисар, затем в Шиз, отстоящий от Динавера на 4 фарсаха, а затем в Динавер.
Путь в Армению.
От Варсана до Берда'а 8 переходов.Потом в Мансуру, что в Армении, 4 перехода.Из Берда'а в Тифлис 10 переходов.От Берда'а до Баб-ул-Абваба 15 переходов.От Берда'а до Дабиля 7 переходов.От Меранда до долины (реки) 10 фарсахов. Оттуда до Нашава 10 фарсахов.Затем до Дабиля 20 (a: В В исправлено на «десять фарсахов».) фарсахов.От Варсана до Дармана 3 фарсаха. — Затем, до Байлакапа 9 фарсахов. — Далее до Берда'а 14 фарсахов. От Берда'а до Базза 30 фарсахов.Армения I: Сисаджан, Арран, Тифлис, Берда'а, Байлакан, Кабала и Шарван.Армения II: Джурзан (b: А: «Хурзан».), Сугдабиль, Баб-Фейруз-Кубад и ал-Лакзы.Армения III: Бусфурраджан, Дабиль, Сирадж-Тайр, Багравенд и Нашава.Армения IV: Шимшат, Хилат, Каликала, Арджиш и Баджунейс.Области Арран, Джурзан и Сисаджан находятся в царстве Хазар. Области Дабиль, Нашава, Сирадж, Багравенд, Хилат и Баджунайс — в государстве Румов. Персы завоевали всю сторону до земель Шарвана, где находится скала Моисея, из которой бьет источник живой воды.В области Шимшат, недалеко от Хисн Зияда, находится могила Сафван-ибн-Му'аттала из племени Суляйм, посла Божия, — да помилует его Господь! Недалеко от нее растет дерево, и никто из людей не знает, что это за дерево. Плоды его похожи на миндальный орех, едят их с кожицей, и они слаще меду. Кубад 7 построил города Байлакан, Берда'а и Кабала и выстроил кирпичную стену.Анушарван 8 основал города Шабиран, Керкера и Баб-ул-Абваб. А Абваб (ворота) это 360 замков или укреплений в горных ущельях. Он основал также Беленджер и Семендер и построил в земле Джурзан город Сугдабиль; там же он построил свой замок и назвал его: «Баб-Фейруз-Кубад».К Армении также принадлежит Хувей, и ас-Санария, Албак, Кисал, Абхаз и крепость ал-Дардаман, Хайзан, Шакки и город Баб.
Ал-АбвабЭто собственно выходы из ущелий, образуемых горами Кабк, защищенные укреплениями, из которых выдающиеся: Баб-Сул, Баб-ал-Лан, Баб-аш-Шабиран, |Баб-Лазика, Баб-Барика, Баб-Самсахи, Баб-Сахиб-ас-Серир (владельца трона), Баб-Филан-шах, Баб-Карунан, Баб-Табарсеран-шах, Баб-Лиран-шах, Баб-Либан-шах и Баб-Анушарван. Город Семендер лежит за Бабом, и вся страна за ним во власти Хазар.В повествовании о Моисее — да будет над ним спасение! — говорится : «Не помнишь ли ты, когда мы остановились у скалы? Ведь я забыл рыбу, которая ожила». Скала — это скала Шарвана, море — море Джилан (a: А: «Джайлан».) и город — город Баджарван. «Они продолжали путь, пока не встретили юношу, и он (неизвестный) убил его», в волости округа Хайзан.Харадж Армении 4 000 000 диргемов. 
Путь из Джурджана в Хамлидж,  столицу Хазар
Я упомянул здесь об этом городе потому, что он находится в северной части.От Джурджана до Хамлиджа, — столицы Хазарии, лежащей на берегу реки, которая выходит из земель славян и впадает в джурджанское море, — при благоприятном ветре 8 дней плавания.Города Хазар: Хамлидж, Беленджер и Бейда.

Сказал ал-Бухтури:«Слава в Ираке прибавилась к той, которая считалась за ним в Хамлидже или Беленджере».За Бабом находятся царства Сувар, ал-Лакз, Аллан, Филан и Маскат, царство Сахиб-ас-Серира и город Семендер.Населенная земля делится на четыре части: 1-я Аруфа (Европа); 2-я Любиа (Ливия); 3-я Итьюфия (Эфиопия); 4-я Аскутия (Скифия); в последней заключаются Армения, Хорасан и земли Турок и Хазар.
Об удивительных превращениях воды.
Существует в Азербейджане поток, воды которого после того, как протекут некоторое время, отвердевают и превращаются в гряду камней.
Об удивительных горах.
Горная цепь ал-Ардж, находящаяся между Меккой и Мединой, тянется к Сирии, пока не соединяется с Ливаном около Химса и с Сепиром около Дамаска;  затем тянется далее, пока не соединяется с горами Антиохии и Массисы, и называется ..здесал-Лукам; далее она соединяется с возвышенностями Малатии, Шимшата и Каликалы и простирается до Хазарского моря, на котором лежит Баб-ул-Абваб. Там она носит название: Кабк.Кто направляется (для представления Хосрою) из земель Хазар и Алланов, для тех место ожидания Баб-ул-Абваб.Хосрою сообщают о них письмом, и они ожидают, пока придет приказ его относительно них.
Глава об истоках рек
 Истоки Ар-Расса, реки Армении, находятся у Каликалы. Он протекает по Аррану, и впадает в него река Арран; далее он протекает около Варсана, пока не достигает Меджма' (место соединения); об слиянии двух морей упоминает Господь — Он Препрославлен и свят! Ар-Расс и Кура соединяются, и между ними находится город Байлакан; соединившись они текут вместе до впадения в Джурджанское море.Истоки Испидруда у ворот города Сисара.Истоки Шахируда у Талакана Рейского. Они соединяются и впадают в джурджанское море. 

Перевод с арабского Караулова Н. А
Источник : "Сведения арабских писателей о Кавказе, Армении и Адербейджане": III. Ибн-Хордадбэ // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, Вып. 32. Тифлис. 1903







Трактаты

10 Sep 2020


(Умер в 948 г. по Р. X.).
Абу-л-Фарадж Кудама-ибн-Джа'фар-ибн-Кудама был христианин, принявший ислам при халифе Муктефи.
Из его жизни нам ничего неизвестно, кроме того, что он находился на государственной службе в Багдаде. Отец его лично знал Ибн-Хордадбэ.
Кудама написал очень много сочинений, но до нас дошла только вторая половина его сочинения, «Китаб-ал-Харадж». По соображениям de Goeje книгу эту Кудама написал около 316 года хиджры. Сведения, даваемые нам Кудамой, особенно важны потому, что он много заимствовал из официальных источников, что ему можно было делать, как человеку находившемуся на государственной службе.
Умер Кудама в 337 году хиджры.
Уцелевшая часть сочинения Кудамы находится в библиотеке Кoпрyлy в Константинополе. Список с этого манускрипта с большим трудом был добыт Ш. Шефером.
К несчастью, в манускрипте далеко не везде проставлены точки, что не дает возможности правильно читать текст.
Часть этой книги составляет вторую половину VI тома Bibliotheca Geographorum издания M. J. de Goeje, следуя за сочинением Ибн-Хордадбэ, и имеет заглавие: «Excerpta e Kitab al Kharadj auctore Kudama-ibn Dja'far».
Цифры на полях данного текста и перевода обозначают страницы VI тома издания de Goeje; буквы латинского алфавита в скобках относятся к подстрочными примечаниям, а цифры со скобкой относятся к реальным комментариям к данному автору, помещенным в конце.
Извлечения из книги о харадже и об обязанностях секретаря Абул-Фараджа Кудама-ибн-Джа'фара, секретаря багдадского.




Провинции Адербейджана 4:

Ардабиль, Меранд, Джабраван, Варсан, а столица город Берда'а. Доход, с них получаемый, по среднему расчету 4 500 000 диргемов,
 С Дияр-Рабией соприкасаются с севера две провинции Арзан и Маяфарикин. Доход с них в среднем 4 100 000 диргемов.
Соседняя с ними страна Тарун, собственно составляющая часть Армении; владетель ее ежегодно платит отдельно 100 000 диргемов.
Армения, расположенная к северу от Таруна, заключаете в себе провинции: Джурзан, Дабиль, Берзенд, Сирадже Тайр, Баджунайс, Арджиш, Хилат, Сисаджан, Арран, область Каликала и Бусфурджан, а столица ее Нашава. Доход с нее в среднем серебряной монетой 4 000 000 дирхемов.
Территория Хазар простирается от Армении до Хуварезма Хорасанского. Ануширван-ибн-Кубад,  вступив на престол, основал города Шабиран, Маскат и Баб и ал-Абваб в Армении; они названы Абваб, потому что построены над дорогами в горах. Все эти 260 места он населил отрядами из своего войска, по имени Сиясаджийцы. Потом, боясь набегов Хазар, написал царю их, прося у него мира, дружбы и заключения оборонительного союза, и посватался за его дочь, чтобы скрепить этим дружбу с царем Хазар; и вообще Ануширван выказал сильное желание еще большего родства с Хазарцем и послал ему одну девицу, находившуюся в его дворце и удочеренную одною из его супруг, которую и выдал за свою дочь. Хазарец препроводил свою дочь к Ануширвану. После этого Ануширван отправился к Хазарцу и они встретились на месте, известном под именем ал-Баршалия; пировали они несколько дней и сдружились между собой, выказывая взаимно нежность и чествуя один другого. Затем Ануширван приказал некоторым из своих доверенных и приближенных напасть внезапно на край лагеря хазарского царя и поджечь его. С наступлением утра Хазарец пожаловался Ануширвану на это, а тот отнекивался, говоря, что ему ничего неизвестно по этому делу. По прошествии нескольких ночей Ануширван отдал приказание своим друзьям снова совершить то, что они сделали раньше. Когда это было исполнено, то Хазарец в гневе на их поступок начал громко выражать свое неудовольствие, пока Ануширван не успокоил его и не извинился перед ним. Хазарский царь принял извинение и успокоился. Потом Ануширван отдал приказ подбросить огонь в одном из краев своего лагеря; огонь попал на сараи, выстроенные из сена и хвороста. На утро Ануширван стал громко выражать Хазарцу свое неудовольствие и заявил ему: «Твои люди чуть было не разнесли и не разрушили мой лагерь. Ты подозревал меня, а теперь я, в свою очередь, имею право подозревать тебя». Тут Хазарец поклялся ему, что ничего он не ведает о случившемся.
Ануширван сказал ему: «О брат мой! Как видишь, твое и мое войско не одобряет нашего мира, так как он является помехой их походам и набегам, которые прежде мы предпринимали друг на друга. Я опасаюсь, как бы они не произвели мятежа, который разрознит сердца наши после нашей искренней и чистой любви, так что мы обратимся к прежней вражде после заключения родства и дружбы; было бы справедливо, если бы ты разрешил мне построить между тобой и мной стену. Мы сделаем в ней ворота и ни один человек не войдет к нам от тебя вопреки нашему желанию».
Хазарец дал ему на это благоприятный ответ и удалился восвояси, а Ануширван принялся за постройку стены и отстроил ее между морем и горами, выведя ее в вышину на 300 локтей, из каменных глыб и свинцу 6. Затем он приказал возить камни на судах и бросать их в море, пока не подымется насыпь над поверхностью воды; на этой насыпи он продолжал постройку стены и вогнал стену в море на три мили. Окончив постройку стены, он повесил в проходе железные ворота и приставил к ним 100 конных стражников, тогда как раньше ему нужно было назначать туда 50 000 войска; выстроил он также там подвижную башню. Хазарскому царю говорили после этого: «Он обманул тебя, отдав за тебя не дочь свою и укрепившись от тебя». Но Хазарец уже ничего не мог поделать против хитрости Ануширвана. С этого времени прекратились набеги Хазар на Армению, тогда как прежде Хазары постоянно нападали на нее...


Пер. Н. А. Караулова
Текст воспроизведен по изданию: Сведения арабских писателей о Кавказе, Армении и Адербейджане: IV. Кудама // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, Вып. 32. Тифлис. 1903



IBN RUSTE

22 Dec 2020


    Абу Али Ахмад ибн Умар Ибн Русте — арабский географ, перс по происхождению, жил в иранском городе Исфахан в IX — первой трети X в. Он был автором большого энциклопедического труда “Книга дорогих ценностей(“Китаб ал-а’лак ан-нафиса“), составленного в 903-925 гг.
Существует единственная рукопись седьмого тома сочинения, который посвящен астрономии и географии. В сохранившемся разделе книги содержатся самые ранние в арабской географической литературе сведения о русах, славянах, хазарах, буртасах, булгарах, мадьярах. Весь блок сведений Ибн Русте о народах Восточной Европы исследователи назвали “Анонимной запиской о народах Восточной Европы” и датировали примерно 70-90-ми годами IX в., по упоминанию государя Великой Моравии Святополка. Эта идентификация, как и время написания “Анонимной записки”, не общепризнаны. Еще до публикации критического издания труда Ибн Русте  были изданы фрагменты его труда (под ошибочным именем Ибн Даста) в переводе Д.А. Хвольсона. 


Очерки из книги Ибн РУСТЭ " Книга драгоценных камней"

               БУЛГАРЫ

Булгар  граничит с страной Буртас.

Живут Булгаре на берегах реки, которая впадает в Хазарское море и прозывается Итиль, протекая между странами Хазар и Славян. Царь Булгар, Альмуш по имени, исповедует ислам. Страна их состоит из болотистых местностей и дремучих  лесов, среди которых они и живут. Они делятся на три отдела: один отдел зовется Барсула, другой - Асгал, а третий - Булгар. Живут же они все в одной и той же местности . Хазаре ведут торг с Булгарами, равным образом и Русы привозят к ним свои товары. Все из них (Русов или Булгар ?), которые живут по обеим берегам помянутой реки, везут к ним (Булгарам) товары свои, как-то меха собольи, горностаевы, беличьи и другие.

Булгаре народ земледельческий и возделывают всякого рода зерновой хлеб, как-то: пшеницу, ячмень, просо и другие. - Большая часть исповедует ислам, и есть в их селениях мечети и начальные училища с муэдзинами и имамами. Те же из них, которые пребывают в язычестве, повергаются ниц пред каждым знакомым, которого встречают. Между Буртасами и этими Булгарами расстояние трех дней пути. Они (Булгаре) производят набеги на них (Буртасов), грабят их и в плен уводят. Они имеют лошадей, кольчуги и полное вооружение. Подать царю своему платят они лошадьми и другим. От всякого из них, кто женится, царь берет себе по верховой лошади. Когда приходят к ним мусульманские купеческие суда, то берут с них десятину. Одежда их похожа на мусульманскую; равным образом и кладбища их как у  мусульман. Главное богатство их составляет куний мех. Чеканеной монеты своей нет у них; звонкую монету заменяют им куньи меха. Каждый мех равняется двум диргемам с половиною. Белые, круглые диргемы приходят к ним из стран мусульманских, путем мены за их товары".

          Славяне

 "Между  страной Баджанаков и страной Славян расстояние 10 дней пути. В самом начале границы страны Славян находится город, по имени Куяб ?. Путь в их страну идет по степям, по землям бездорожным, через ручьи и дремучие леса. Страна Славян - страна ровная и лесистая; в лесах они и живут. Она не имеют ни виноградников, ни пашен. Из дерева выделывают они род кувшинов, в которых находятся у них и ульи для пчел, и мед пчелиный сберегается. Это называется у них сидж  и один кувшин заключает в себе около 10 кружек его. Они пасут свиней на подобие овец . Когда умирает кто-либо из них, они сожигают труп его. Женщины их, когда случится у них покойник, царапают себе ножом руки и лица. На следующий день по сожжении  покойника, отправляются на место, где оно происходило, собирают пепел и кладут его в урну, которую ставят затем на холм. Через год по смерти покойника, берут кувшинов двадцать меду, иногда несколько больше, иногда несколько меньше, и несут их на тот холм, где собирается  семейство покойного, едят, пьют и затем расходятся. Если у покойника было три жены и одна из них утверждает, что она (особенно) любила его, то приносит она к трупу его два столба и вбивают их стоймя в землю, потом кладут третий столб поперек, привязывают посреди этой перекладины веревку, становится на скамью, и конец этой веревки завязывает вокруг своей шеи. Когда она так сделала, скамья принимается из под нее и она остается повисшею, пока не задохнется и не умрет, а по смерти ее бросают в огонь, где она и сгорает . Все они идолопоклонники. Более всего сеют они просо. Во время жатвы берут они просяные зерна в ковш, поднимают их к небу и говорят: Господи, ты, который снабжал нас пищей (до сих пор), снабди и теперь нас ею в изобилии .

Есть у них разного рода лютни, гусли и свирели. Их свирели длиною в два локтя, лютня же их осьми-струнная. Хмельной напиток приготовляют из меду. При сожигании покойников предаются шумному веселью, выражая этим радость свою милости, оказанной ему (покойнику) Богом . Рабочего скота у  них мало, а верховых лошадей имеет только один упомянутый человек . Вооружение их состоит из дротиков, щитов и копий: другого оружия не имеют.

Глава их коронуется ; ему они повинуются, и от приказаний его не отступают. Жилище его находится в средине страны Славян. Помянутое выше лицо, которого титулуют они "главою глав", зовется у них свият-царь ; это лицо стоит выше субанеджа (жупана) , который есть только его наместник . Царь этот имеет верховых лошадей, не имеет другой пищи, кроме кобыльего молока. Есть у него также прекрасные, прочные и драгоценные кольчуги. Город, в котором он живет, зовется Джарваб (?) , в нем производится ежемесячно, в продолжение трех дней, торг 30. Холод в их стране бывает до того силен, что каждый из них выкапывает себе в земле род погреба, к которому приделывает деревянную остроконечную крышу, на подобие (крыши) христианской церкви, и на крышу накладывает земли. В такие погреба переселяются со всем семейством, и взяв несколько дров и камней, зажигают огонь и накаляют камни на огне до красна. 

Когда же раскалятся камни до высшей степени, наливают их водой, от чего распространяется пар, нагревающий жилье до того, что снимают уже одежду. В таком жилье остаются до весны . Царь их объезжает их ежегодно. Если у кого из них есть дочь, то царь берет себе по одному из ее платьев в год; а если есть сын, то царь берет себе также по одному из его платьев в год. У кого нет ни сына, ни дочери, тот дает по одному из платьев жены или служанки в год. Поймает царь в государстве своем разбойника, велит или задушить его, или же отдаст его под надзор кого-либо из правителей на отдаленных окраинах своих владений".


         РУСЫ

"Что  касается до Русии, то находится она на острове, окруженном озером. Остров этот, на котором живут они (Русы), занимает пространство трех дней пути: покрыт он лесами и болотами; нездоров  и сыр до того, что стоит наступить ногою на землю, и она уже трясется по причине обилия в ней воды. Они имеют царя, который зовется хакан-Рус. Они производят набеги на Славян, подъезжают к ним на кораблях, высадятся, забирают их (Славян) в плен, отвозят в Хазран 34 и Булгар и продают там. Пашен они не имеют, а питаются лишь тем, что привозят из земли Славян. Когда у кого из них родится сын, то он берет обнаженный меч, кладет его пред новорожденным и говорит: "не оставлю тебе в наследство никакого имущества, а будешь иметь только то, что приобретешь себе этим мечом". Они не имеют ни недвижимого имущества, ни городов (или селений), ни пашен; единственный промысел их - торговля соболями, беличьими и другими мехами, которые и продают они желающим; плату же, получаемую деньгами завязывают на-крепко в пояса свои. Одеваются они неопрятно ; мужчины у них носят золотые браслеты. С рабами обращаются хорошо и заботятся об их одежде, потому что занимают их при торговле . Городов у них большое число, и живут на просторе . Гостям оказывают почет и обращаются хорошо с чужеземцами, которые ищут у них покровительства, да и со всеми, кто часто у них бывает, не позволяя никому из своих обижать или притеснять таких людей. В случае же, если кто из них обидит или притеснит чужеземца, помогают последнему и защищают его.

Мечи у них сулеймановы . Когда просит о помощи который либо из их родов, выступают в поле все; между ними нет розни, но воюют единодушно против врага, пока не победят его . Если кто из них имеет дело против другого, то зовет его на суд к царю, пред которым и препираются; когда царь произнес приговор, исполняется то, что он велит. Если же обе стороны приговором царя недовольны, то, по его приказанию, должны представить окончательное решение оружию: чей меч острее, тот и одержит верх. На борьбу эту родственники (обеих тяжущихся сторон) приходят вооруженными и становятся. Тогда соперники вступают в бой, и кто одолеет противника выигрывает дело по своему требованию. Есть у них знахари , из коих иные повелевают царю, как будто они начальники их (Русов). Случается, что приказывают они приносить жертву творцу их, что ни вздумается им: женщин, мужчин и лошадей, а уж когда приказывают знахари, не исполнить их приказание нельзя никоим образом. Взяв человека или животное, знахарь накидывает ему петлю на шею, навешает жертву на бревно и ждет, пока оно не задохнется, и говорит, что это жертва Богу.

Они мужественны и храбры. Когда нападают на другой народ, то не отстают, пока не уничтожат его всего, насилуют побежденных и обращают их в рабство. Они высокорослы , имеют хороший вид и смелость в нападениях; но смелости этой на коне не обнаруживают, а все свои набеги и походы совершают на кораблях. Шаравары носят они широкие: сто локтей материи идет на каждые. Надевая такие шаравары, собирают они их в сборки у колена, к которым затем и привязывают. Никто из них не испражняется  наедине: трое из товарищей сопровождают его непременно и оберегают. Все постоянно носят при себе мечи, потому что мало доверяют они друг другу, и что коварство между ними дело обыкновенное: если кому удастся приобресть хотя малое имущество, то уж родной брат или товарищ тотчас же начинает завидовать и домогаться, как бы убить его или ограбить.

 Когда умирает у них кто-либо из знатных, то выкапывают ему могилу в виде большого дома, кладут его туда и вместе с ним кладут в ту же могилу как одежду его, так и браслеты золотые, которые он носил; далее опускают туда множество съестных припасов, сосуды с напитками и чеканную монету. Наконец кладут в могилу живою и любимую жену покойника. Затем отверстие могилы закладывается, и жена умирает в заключении" .....




Имя:
Комментарий:

Личность

Al Istahari
Al Istahari


Абу-Исхак-Ибрахим-ибн-Мухаммед ал-Фарисий ал-Истахрий, о жизни которого нам почти ничего неизвестно, оставил после себя сочинение под заглавием: «Китабу месалик-ил-мемалик (книга путей царств)». Это сочинение представляет из себя издание трудов его предшественника Абу-Зейда-Ахмед-ибн-Сахля ал-Балхия, дополненное самим ал-Истахарий.

Ал-Балхий, уроженец города Балха, изучал в Ираке философию под руководством aл-Kиндия и был секретарем балхского князя Ахмед-ибн-Сахл-ибн-Хашима ал-Мервезия. Ал-Балхий составил атлас географических карт: «Сувар-ил-акалим (изображение поясов земли)» с краткими объяснениями, значительно распространенными впоследствии ал-Истахрием. Первое издание этого атласа вышло в 307 г. или в 308 г. хиджры, а второе между 318 и 319 годами хиджры. Ал-Балхий скончался в 322 г. хиджры (934 г. по Р. X.).

Текст ал-Истахрия составляет первый том «Bibliotheca geographorum arabicorum. Lugd. Batav. 1870», издания de Goeje.


Из книги путей царств

Абу-Исхака Ибрагим-ибн-Мухаммеда ал-Фарисия ал-Истахрия, известного под именем ал-Керхия.

В своем описании мы с восточной стороны достигли уже крайних пределов исламa и возвращаемся вновь к пределам Рума на запад. Итак, мы дадим описание этого пояса до крайних пределов ислама на востоке; начнем же мы со стран Армении, Аррана и Адербейджана, считая их за одну об одном из них.

Армения, Арран и Адербейджан.

Армению, Арран и Адербейджан мы соединяем на одной картe; и рассматриваем как одну область. С ними граничат, прилегая с востока, Джибаль, Дейлем и западный берег Хазарского моря; с запада пределы Армана. Алланов и отчасти границы Джазиры, с севера Алланы и горы Кабк, с юга граничить с ними Ирак и отчасти пределы Джазиры.

Самый большой город в Адербейджане Ардабиль; в нем лагерь войска и дворец правителя. Этот город занимает две трети фарсаха в длину и столько же в ширину, а вокруг него стена, и в ней трое ворот ,большая часть построек его глиняные; город этот цветущий и цены в нем дешевые. Приблизительно в двух фарсахах от Ардабиля огромная и высокая  гора, называемая Сабалан . На ней лежит снег и зиму и лето, и она необитаема.

За Ардабилем по величине следует Мерага ;там в прежние времена был лагерь войск и дворец правителя. Мерага местность весьма здоровая, цветущая, обильная садами, волостями и посевами: а вокруг нее стена, которую разрушил Ибн-аби-с-Садж .

Далее по величине за Мерагой следует Урмия; это город здоровый, обильный продуктами, и цены в нем дешевыя. Лежит он при озере «аш-Шурат».

Меянидж, Хунадж, Уджан, Дахарракан, Хувей, Саламас,  Меранд, Тибриз, Берзенд, Варсан, Мукан, Джабраван  и Ушнух города незначительные и сходные по величине. 

Что касается до Джабравана  Тибриза и Ушнух-ал-Азария, то эти три города и область, охватываемая или, называются Рудайнией .

Что касается до Берда'а, то это город большой, более фарсаха в длину и в ширину, здоровый, цветущий и весьма обильный посевами и плодами. В Ираке и Хорасане после Рея и Испагани нет города более значительного, более цветущего и более красивого по местоположению и угодьям, чем Берда'а. От него менее чем в одном фарсахе есть место по имени Андараб,занимающее пространство более чем день пути в длину и ширину. Место это заполнено садами и огородами. В нем произрастают всевозможные плоды, и между прочим превосходный волоцкий орех, лучше ореха самаркандского. Среди плодов «шахибаллут»  лучше шахибаллута сирийского. Там же растет плод по имени «зукал», величиной приблизительно в «губейра». В нем есть косточка, и он сладок, когда созреет, и горький  до созревания.

Что же касается шахибаллута, то он величиной в половину черного грецкого ореха, а вкус его близок ко вкусу волоцкого ореха и спелого финика.

Смоквы в Берда'а привозятся из Ласуба, и считаются они лучшим сортом из этого рода плодов. Из Берда'а вывозится много шелку. Червей шелковичных вскармливают на тутовых деревьях, не принадлежащих никому. Много шелка отправляется оттуда в Персию (Ирак) и Хузистан.

В одной трети от Берда'а река Кура, а в реке Кура рыба «сурмахи» ,доставляемая в соленом виде в разные страны. Из Куры вылавливается также рыба, называемая: «зеракан» и «ишубет» .Эти обе рыбы предпочитаются другим сортам рыб в этих странах.

Около ворот Берда'а, называемых «Воротами курдов», рынок по имени «ал-Кюркий» , величиною фарсах в квадрате. На него собирается народ каждое воскресенье, и стекаются сюда люди из всевозможных стран, даже из Ирака . Этот рынок значительнее рынка «Кульсере». Наименование рынка: «ал-Кюркий» взяло перевес над именем дня по причине постоянного открытия рынка в этот день, так что часто жители, считая дни недели, говорят: «суббота,  кюркий, понедельник, вторник», пока не досчитают всю неделю.

Казнохранилище у них в соборной мечети по сирийскому обычаю, а сирийские казнохранилища всегда в мечетях. Казнохранилище это имеет крытую свинцом плоскую крышу с железной дверью, на девяти колоннах. Дворец правителя рядом с соборной мечетью в городе, а рынки в предместье города. 

Город Баб-ул-Абваб держит при море , а в центре его рейд для судов. Между рейдов и морем выстроено параллельно берегам моря две стены; проход для судов тесен, а вход сделан извилистым, и в устье порта протянута цепь, так что не может судно ни выйти, ни войти иначе как с разрешения. Эти две стены из камней и свинцу.

Баб-ул-Абваб лежит на Табаристанском море. Город этот больше Ардабиля (Якут добавляет: «около двух миль в длину и в ширину»), и там много посевов, но незначительное количество плодов, не считая того, что привозят сюда из окрестных стран. Вокруг этого города стена из камня, обожженного кирпича и глины, и город этот служит портом на Хазарском море для Серира и иных стран «кяфиров»; он служит также портом для Джурджана, Табаристана и Дейлема. Из Баб-ул-Абваба вывозятся полотняные одежды, и не выделывается полотняных одежд в Арране, Армении и Адербейджане нигде, кроме этих мест. Там же произрастает шафран. В Баб-ул-Абвабе встречаются рабы из разных стран «кяфиров» . (Якут — знаменитый арабский географ. Родился в 1179 году в Византии. Еще мальчиком был взять в плен мусульманами. С 1213 года много путешествовал и составил объемистый географический словарь: «Китаб-му'джам-ал-Булдан (Алфавитный реестр стран)», изданный в 1866 — 1870 годах Вюстенфельдом в Лейпциге в 6-ти томах. Умер он в Алеппо в 1224 году по Р.X. 50-ти лет от роду) Текст Якута: «Вокруг города каменная стена, простирающаяся от горы к морю, длинная, но не широкая. Через гору у этого города нет пути в города мусульман вследствие испорченности дороги и затруднительности путешествия из земель «кяфиров» в земли мусульман. При длине стены в море еще вдается подобно длинному  носу часть ее, и таким образом город со стороны стены защищен от приближения судов. Стена эта основательной постройки на огромном фундаменте; строил ее Ануширван .

Баб-ул-Абваб одна из знаменитых и значительных пограничных местностей  «и этот город велик и славен»,потому что в весьма громадном количестве окружают ее враги разных национальностей и языков в большом числе.

Рядом с городом находится высокая гора по имени «Дзы'б». На вершине этой горы ежегодно собирают большое количество дров и зажигают на ней костры в случае необходимости, и таким образом жители Адербейджана, Аррана и Армении предупреждаются о внезапном нападении врагов.

Воды моря иногда повреждают стену этого города.

Говорят, что на вершинах гор, простирающихся в смежности с Баб-ул-Абвабом, живет более семидесяти различных племен, и у каждого племени особый язык, так что они не понимают друг друга. Хосрои  прилагали большую заботу к этой пограничной местности и не ослабляли наблюдения за ее положением вследствие великой опасности с этой стороны и сильной боязни ее.

В этом месте были поселены стражники из переселенцев разных областей и надежных по мнению их (хосроев) для охраны, и вся населенная местность, которою они завладеют, была предоставлена в их исключительное пользование без всяких расходов для правительства, без хлопот об этом крае и без вмешательства в его дела; всё это было сделано из сильного желания заселить этот край надежными людьми и тем самым защитить от различных враждебных племен турок и «кяфиров». В числе поселенных здесь для охраны границ находилось племя Табарсеран, а по соседству с последним племена, известные под именами Филан и Лакз; последние особенно многочисленны и храбры. Кроме того, там есть племена Лиран, Шарван и другие. Для каждого племени было назначено место пребывания, которое они должны были охранять. Они многочисленны и сильны, и есть у них как конница, так и пехота.

Баб-ул-Абваб порт на этом море. К нему стекаются Хазары, Сериры, Шензаны, Хайзаны, Курджи , Рукланы, Зерикераны и Гумик с севера, а также являются туда люди из Джуржана, Табаристана, Дейлема и Джиля.

Жители Баб-ул-Абваба занимаются выделкой полотняных одежд, и приготовляется в областях Аррана, Армении и Адербейджана полотно только в Баб-ул-Абваб и волостях его; там же шафран. В Баб-ул-Абваб встречаются рабы из различных племен.

По соседству с Баб-ул-Абвабом к пределам исламских государств на берегу моря есть волость по имени Маскат, а рядом с нею земля Лакзов. Эти последние — племя значительное, мужественное и рослое; у них есть плантации и постоянно обитаемая область. Привилегированный класс у них называется: «Хамашира», и управляют ими цари; а ниже их «Мишак», потом следует «Ал-акра» и «Меган». Между ними и между Баб-ул-Абвабом, страна Табарсеран; жители ее так же мужественны и храбры, как Лакзы, и страна их так же густо населена, как и у тех; разве только, что Лакзы превосходят Табарсеранцев числом, и владения их гораздо обширнее. А выше лежит Филан; это незначительная область.

За Маскагом по берегу этого моря город Шабиран, незначительный, но укрепленный и богатый волостями. Далее следует волость Джашемдан, а затем хутора Джабаля и шарвана до пределов Баку, Дерника, Лакзов и Меджма-ал-Нахрайн. Далее позади этого Лиран, и в этой стране большой укрепленный замок. Рассказывают, что в этом замке есть журчание ключи, и он сам неприступен»

Тифлис — город меньше Баб-ул-Абваба по величине; вокруг него две стены из глины, а в них трое ворот. Город этот весьма цветущ и богат плодами и посевами. Это пограничный город. В нем находятся бани, в роде Табарийских, и вода в них горяча без помощи огня .

В Арране не существует городов значительнее, чем Берда'а, Баб-ул-Абваб и Тифлис. Байлакан, Варсан, Бердидж  — города незначительные и сходные по величине, но цветущи и богаты угодьями .

Дабиль больше Ардабиля; город этот служит столицей Армении и в нем дворец правителя подобно тому, как дворец правителя Аррана в Берда'а и дворец правителя Адербейджана в Ардабиле. Вокруг Дабиля стена; здесь много христиан, и соборная мечеть города рядом с церковью. В этом городе выделываются шерстяные платья и ковры, подушки, сидения, шнуры и другие предметы армянского производства. У них же добывается краска, называемая «кирмиз», и ею красят сукно. Я узнал, что это червяк, который прядет вокруг себя наподобие шелковичного червя а, кроме того, узнал я, что там же выделывают много шелковых материй.

Дабиль столица Армении и в нем Санбат, сын Ашуга. Город постоянно находился в руках знатных христиан, а христиане составляют большую часть обитателей Армении, она же «царство Арман». Армения граничит с Румом и пределы ее до Берда'а, до Джазиры  и до Адербейджана. Пограничная местность, прилегающая к Руму со стороны Армении — Каликала. На Армению делают набеги обитатели Адербейджана, Джибаля, Рея и соседних с ними стран. Есть у них место, откуда входит в Рум, известное под именем «Тара-безундэ». Туда стекаются купцы, а затем отправляются для торговли в страны Рума. Таким образом все, что попадается из парчи, шелку и румских одежд в этих странах, — это из Тарабезундэ.

Нашава, Беркери, Хилат, Маназкирд , Бадлис, Каликала, Арзан, Маяфарикин и Сирадж — эти города незначительные, сходные по величине, но цветущие, и все население их богато.

Маяфарикин считают принадлежащим к Джазире, если не принять во внимание, что он лежит по ту сторону Тигра, а Тигр служить границей Джазиры, о чем мы упоминали, изображая местности между Тигром и Евфратом. Поэтому и присоединили мы Маяфарикин к Армении.

Что касается до судоходных рек, то таковы реки Кура и Расс (ар-Расс) , а Сабидруд, находящейся между Ардабилем и Зенджаном, — река не настолько значительная, чтобы по ней плавали суда.

В реке Куре вода пресная, здоровая и легкая; Кура вытекает из гор в стране Джанзы и Шамкура близ Тифлиса и течет в земли «кяфиров»  медленно течет из страны Алланов из гор между.... потом течет через город Тифлис, далее через Хунан, замок, известный под именем «Кал'а-т-Тураб»; это огромный холм, а на нем замок; потом течет она к Шакки и из страны Джанза и Шамкур через Баб-Берда'а к Берзенджу»).

Вода Расса пресная и приятная; выходит она из Армении и течет, пока не достигает Баб-Варсана; далее доходит до задней части Мукана и русла Куры, а затем впадает в море (С так имеет: «Река Расс по величине меньше Куры, она пресная и истоки ее за Арменией; Расс протекает до Баб-Варсана, а потом доходит до Myкана и течет далее, пока не доходит до волости Шарвана, называемой Дарник; земля этой волости плодородная. Соединяется Расс с Курой и впадает в море Табаристанское. Река Самур течет по стране Лакзов, называемой Самур. Истоки ее в горах, и доходит она до Шакки. Иногда она увеличивается, а иногда уменьшается, но река эта обильная водой и богатая притоками. Ни одна из других упомянутых нами рек не разливается и не увеличивается так, чтобы стоило о том упомянуть»).

Что касается до морей Армении, Аррана и Адербейджана, то в Адербейджане есть озеро, называемое озером Урмией, с соленой водой; в нем водится рыба и животное, называемое «водяной собакой» озеро это велико, а вокруг всего озера населенные места, села и волости. Между этим озером и Мерагой три фарсаха; между озером и городом Урмия два фарсаха;  между Дахарраканом и берегом озера около четырех фарсахов; длина озера около четырех дней пути верхового животного, а при ветре удается иногда проплыть его в одну ночь. 

Другое озеро в Армении, называемое «озером Арджиш». Вылавливается из него рыба «тиррих»  и вывозится во все страны.

Эти страны омывает море Табаристанское; на этом море лежат города Ваб-ул-Абваб и Баку, а в Баку нефть.

Что касается Тигра, то лишь весьма незначительная часть его касается Армении, и мы уже изобразили Тигр на карте Джазиры и Ирака.

Из страны Берда'а выводятся мулы и доставляются во все страны. Вывозить также оттуда марену, доставляемую в страны Индии и другие места.

Границы Аррана от Баб-ул-Абваба до Тифлиса и до места, известного под именем: «Хаджиран» (Нахичевань), близ реки Расса.

Граница Адербейджана: горная цепь, доходящая до крайнего предела Тарма и до Зенджана: потом касается она крайних пределов Динавера, далее тянется за Хулваном и Шагразуром, пока не приближается к Тигру, а затем окружает пределы Армении. В этих городах цены настолько дешевые, что в некоторых местах цена овцы доходит до двух диргемов, а цена мёду в некоторых местностях доходит до того, что два или три мана  стоят диргем ( «один манн за диргем»). Там все в изобилии, хотя тот, кто не быль очевидцем этого, при рассказе об этом, отрицает возможность такого изобилия продуктов.

Там есть цари в областях, и владения их представляют отдельные государства; земля их обширна и имущества в изобилии. К ним принадлежат царь Шарвана, называемый шарваншах, и царь Абхаза, называемый Абхазшах.

Большая часть Адербейджана, Армении и Аррана гориста. Около Дабиля находится высокая гора по имени: «ал-Харис» ; на нее не взбираются вследствие ее высоты и трудности подъема; на ней лежит вечный снег. Позади нее другая гора ниже называемая «ал-Хувейрис». С Хариса стекают источники, а взбираются на него только за дровами, да охотники. Говорят, что в тех странах нет горы выше этой. 

Манн Ардабиля 1040 диргемов, в роде мана ширазского, только в Ширазе называется он «ман», а в Ардабиле «ритль» .

 Язык в Адербейджане, Армении и Арране персидский и арабский, исключая области города Дабиля: вокруг него говорят по-армянски: в стране Берда'а язык арранский.

В этих странах находятся горы Кабк, как их, называют, и там существует много различных языков у неверных народов и много племен «кяфиров».

Ходячая монета Адербейджана, Аррана и Армении золотая, равно как и серебряная.

Расстояния в этих областях.

Путь из Берда'а в Ардабиль: из Берда'а в Юнан  7 фарсахов; из Юнана в Байлакан 7 фарсахов; из Байлакана в Варсан 7 фарсахов 7 фарсахов; из Балхаба в Берзенд 7 фарсахов, и из Берзенда в Ардабиль 15 фарсахов.

Путь из Берда'а в Баб-ул-Абваб 60, из Берда'а в Берзендж 18 фарсахов; из Берзенджа на брод через Куру в Шемахию (Якут добавляет: «а в ней нет мечети») 14 фарсахов; из Шемахии в  Шарван   3 дня пути; из Шарвана в Абхаз  2 дня пути; из Абхаза в Джасар-Самур 12 фарсахов, и из Джасар-Самура  в Баб-ул-Абваб 20 фарсахов. «на горах Баб-ул-Абваба крепости, построенные Хосроями; в крепостях этих обитает народ, приставленный для охраны этих дорог, по которым ходят хазары в земли исламские. Таких крепостей четырнадцать, и живут в них люди из Мосула, Дияр-Габия  и Сирии. Они известны под именем этих же племен, и язык (арабский) сохраняется из рода в род. Над ними нет никакого начальника, и они наблюдают за Бабом (Воротами). Между Лакзами и Ширваном граница, а между Ширваном и Лираном смежная граница; у Лирана с Мукатей граница, и со страною Абсия тоже. В этой местности мало городов. Здесь есть укрепленный замок, а за ним к горам местность, соседняя Лакзам. Лакзы и охраняют замок, так как владетель Абсия чувствует склонность к ним и старательно их защищает. Далее следует земля Шавки, потом Абрия, затем Сария, и, наконец Тифлис»).

Путь из Берда'а в Тифлис : из Верда'а в Джанза, город, 9 фарсахов: из Джанза в Шамкур 10 фарсахов ; от Шамкура до Хануна, города, 21 , от Хунана до Кал'а-ибн-Кандаман 10 фарсахов, и от Кал'а до Тифлиса 12 фарсахов.

Путь из Берда'а в Дабиль: от Берда'а до Каль-катуса 9 фарсахов; из Калькатуса в Метрис 13 фарсахов; из Метриса в Давмис 12 фарсахов; из Давмиса в Киль-Куй 16 фарсахов; от Киль-Куй до Сисаджана 16 фарсахов, и от Сисаджана до Дабиля 16 фарсахов.

Путь из Берда'а в Дабиль идет по землям армян, и все эти города в царстве Санбата, сына Ашута.

Путь из Ардабиля в Зенджан 64: от Ардабиля до Кантара-Сабидруда два перехода; от Кантары до Серата один день; от Серата до Нувейя один день пути и от Нувейя до Зенджана один день пути.

Путь из Ардабиля в Мераг 58, от Ардабиля до Меяниджа 20 фарсахов; от Меяниджа до Хунаджа, города, 7 фарсахов; от Хунаджа до волости Куль-сере с громадным рынком, но без мечети, 3 фарсаха, и от Куль-сере до Мераги 10 фарсахов.

Путь из Ардабиля в Амид 66: от Ардабиля до Мераги 40 фарсахов; от Мераги до Дахарракана  города с мечетью, два перехода; от него до Урмии, города,  2 перехода; от Урмии до Саламаса 2 перехода ; от Саламаса до Хувейи 7 фарсахов; от Хувейи до Беркери 30 фарсахов; от Беркери до Арджиша один день; от Арджиша до Хилата 3 дня; из Хилата в Бедлис один день ; от Бедлиса до Мияфарикина 3 дня , и от Мияфарикина до Амида 2 дня.

Путь из Мераги в Дабиль 67: от Мераги до Урмии 30 фарсахов;



<